近来有些组织声称《古兰经》是反犹主义的典型，令人感到十分的悲痛。这种论调甚至导致相关《古兰经》、伊斯兰的译著在美国的各大校园受到禁止。[1]  我们看一下在《犹太百科全书》中对于“反犹主义”的定义：

“‘反犹主义’一词起源于民族学理论，作为闪米特族的犹太人，完全不同于雅利安人，或印欧语系及人口，它也绝不可能与它们相提并论。该词意味着，犹太人不是因为它们的宗教受到敌视，而是因为它们的种族特征。”[2]

这很快就证实了，《古兰经》与“反犹主义”没有关系，《古兰经》中谴责犹太人，是因为他们触犯了他们的宗教，而并不是因为他们的种族根源。

谁是闪米特人？

《圣经》明确记述，闪米特人是挪亚之子闪的后裔，闪，究竟是挪亚第一个儿子还是最后一个，《圣经》学家们意见不一致，但提到第一个的较多一点。[3]  在闪的房子里，舍吉拿（Shekinah）[4]  逗留，从其他人中选拔了闪，在《圣经》中受到赞扬和祝福。“……很明显，根据《圣经》的分类，阿拉伯人、巴比伦人、亚述人、亚兰人，以及希伯来人，同属闪米特人，或者说，闪的后裔。”[5]  现代的学者们，从语言来历方面强调，闪米特人包括阿比西尼亚人、腓尼基人、迦南人、希伯来人、摩押人，以及以东人，这些我们在之前都已提到过。

不管依据哪种说法，我们讨论的主题是，阿拉伯人，像希伯来人（即犹太人）一样，显然同属闪米特人。因此，如果《古兰经》是反犹主义，那么《古兰经》就会视包括阿拉伯人在内的整个闪米特种族低下，而作为安拉喜悦并从中选拔使者的民族，这是不可能的。

在犹太希伯来语的文本中，闪的祭司职务流传到了亚伯拉罕（即先知易卜拉欣），正是来自于这一祭司流传，犹太人将自己看做成“上帝的选民”，并自称是迦南土地的主人，也就是今天的巴勒斯坦。如他们所声称的舍吉拿已经转移到了亚伯拉罕以及他的后裔，特别是以撒。由此闪米特人的神之偏爱，是特指他们，并更确切地说是以色列人，以色列人的后代，也被称为亚伯拉的儿子以撒的后裔。

闪米特人，“选民”

《古兰经》没有说以色列人是劣质的种族，而是证实了他们曾在人类中的有利地位。这是由于先知易卜拉欣的巨大牺牲和他向安拉的祈祷，从他的后裔中派遣使者，安拉答应了他的祈祷，从他的后裔中拣选了几乎所有的先知和使者。先知易卜拉欣向他的主祈祷：

以色列人说他们是“选民”，因为安拉从他们中拣选提升了众先知。《古兰经》在许多地方证实了安拉给予他们的这一恩惠，并以此提醒以色列人。

除拣选先知和使者外，安拉还赐予了他们许多的恩典，如被称之为“吗哪”（manna，甘露）和“扫里瓦”（salwaa，鹌鹑）的天赐食物。[6]

安拉派遣先知穆萨（即《圣经》中所说的摩西）把他们从法老的暴虐中拯救出来，并带领他们穿过红海来到迦南的“福地”居住。

安拉将优越赐予以色列人，并不是由于他们的种族优势，正如我们在之前提到的，这只是因为先知易卜拉欣的伟大牺牲，以及安拉对他的祈祷的应答，而把这一优越赐予以色列人，只是为了让他们信守他们与安拉的缔约。