罗贝格特·弗里德里希·康斯坦丁·冯·蒂申多夫博士，19世纪最显赫的保守派基督教学者，也是“三位一体”学说最坚定最强硬的捍卫者之一。他毕生最伟大的贡献之一是，从西奈山圣凯瑟琳修道院发现最古老的圣经手抄本《西奈山抄本》，这个第四世纪手抄本的历史性发掘，确定了《马可福音》第16章共8节而非现在的20节。换句话说，《马可福音》第16章第9-20节经文是公元四世纪后教会“人为添加”的。宽厚的亚历山大和俄利根并没有引用这些经文。后来研究发现，包括谎称“耶稣复活”理由的这后12节经文，也并没有出现在古叙利亚、梵蒂冈和波便西斯抄本中。最初，《马可福音》并没有提及“耶稣复活”。耶稣离开至少四百年后，教会才收到神圣“启示”，把耶稣复活的故事加到《马可福音》的结尾中。

《西奈山抄本》的作者毫无疑问地强调，《马可福音》第16章在第8节结束。我们发现，紧接着这节经文，他用艺术花体写了“福音依据马克”。蒂申多夫博士是坚定的保守派基督徒，他同样会设法轻易抹去这一矛盾，因为在他看来，马克不是使徒，也不是耶稣牧师职业的见证者，地位低于马太和约翰。但是，就像本书其他地方所说，今天多数基督教学者承认保罗的作品才是最古老的圣经作品。

紧跟《马克福音》和《马太福音》，《路加福音》的内容几乎被普遍认为是以《马太福音》为依托的。这是基督教学者数世纪细致苦心研究的结果，详情不再重复。我们有足够的证据说，今天大多数著名的基督教学者承认这是不争的事实。

今天，现代圣经的翻译者和出版者开始更加坦率和真诚地面对读者。尽管他们不会公开承认这12节经文是教会的伪造而非上帝的启示，但至少可以说，他们已经开始吸引读者注意这一事实：《马可福音》有两个译本，读者接受哪个，可以自行决定。

剩下的问题是，“如果教会篡改了《马可福音》，他们就此罢休还是另有后续呢？”碰巧，蒂申多夫同样发现，《约翰福音》也被教会重写了。比如：

1、经发现，《约翰福音》7：53—8：11（奸淫妇女的故事）在现存基督教最古老的圣经，特别是西奈山抄本或者梵蒂冈抄本中并没有发现。

2、经发现，《约翰福音》21：25是后来被插入的，《路加福音》24：12提到彼得发现耶稣的空墓这件事，在远古手稿中也找不到。（详情参阅《西奈山的秘密》，詹姆斯本特利，双日出版社，纽约，1985）

被蒂申多夫博士发现的更多连续无情的篡改，已经被20世纪的科学所证实。比如，在紫外线照射下，《西奈山抄本》中约翰福音最初只到21:24，后面被加了小纸片，然后是“福音依据约翰”。但是一段时间之后，另一段完全不同的“启示”被手写上去，删去了24节之后的内容，添加了现在的第25节“天启”内容。

篡改的证据一直在不断被发现。比如，在《西奈山抄本》中，《路加福音》11：2-4节“主的祈祷”完全不同于数世纪“启示”修正后保存至今的内容。

在基督教最古老的手稿中，《路加福音》11：2-4节是：“父啊：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。”

《梵蒂冈抄本》与《西奈山抄本》都是远古手稿，基督教学者同等重视，两部公元四世纪的手稿被认为是现存最古老的圣经抄本。

但是，在《梵蒂冈抄本》中，我们发现《路加福音》11：2-4节的译文较短，甚至没有“愿你的国降临，如同行在天上”这句经文。

读者不免会问，教会是如何看待这些“差异”的呢？教会决定如何处理这些问题呢？他们号召所有一流的基督教文献学者共聚一堂，共同研究最古老的圣经抄本，对主的原话达成共识。他们那样做了吗？没有。