27．《圣经》有两处说，耶稣被指控是神，但他都否认了。

根据《圣经》，只有在犹太人反对耶稣的两个情况下，他假装是神或同神一般。如果耶稣（愿主赐福之）自称是神，也很可能是基于更加频繁的反对。因为在这两种情况下，一是受到使自己为神的指控，另一个就是，把自己等同与神的指控，但他都否认了这些指控。在回应等同于神的指控时，他立刻说：

《约翰福音》5:19，30“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。”而后直接说：

“我凭着自己不能作什么。”

这也不可能是耶稣的实际回应。黑斯廷斯在《圣经词典》中说：“耶稣无论是否这样称呼过自己都是可疑的。”《葛罗里百科全书》“耶稣基督”词条中说：“这不能确定是否将父/子的语言（《马可福音》8:32；《马太福音》11:25-27部分；《约翰福音》各处）追溯到耶稣自己身上。”里奇蒙特大学教授罗伯特·阿莱博士，经过对大量古文献的研究，得出结论：

“……（《圣经》）经文，有关耶稣称自己是神的儿子的记述是后来附加上的……是教会对他的妄言。耶稣这样的自称是同他的一生是不相符的，我们这样的补充是多余的。耶稣死后的最初十年，基督教继续作为犹太教的一个派别。这十年，教会一直在犹太教堂里存在。而他们（追随者）大胆地宣布耶稣是神的说法，是令人难以置信的。”

假设耶稣说过他是“神的子”。那意味着什么？我们首先需要知道他的民众的语言，他当时给犹太人讲话的语言。

首先，大多数人认为，在《旧约》或《新约》中，没有任何经文证实“神的子”同凡人有什么不同。根据《圣经》，神有很多的“儿子”：亚当，雅各是神的子和长子[2]，所罗门[3]，以法莲[4]  是神的长子，百姓被称为神的儿女。所有四个福音这样记录耶稣的话：“平安是和平的决策者，他们将被称为神的儿女。”

“儿子”一词，其在字面意义（真实意义）在这里是不能被接受的。因为《圣经》中，神明确阐述了他把选拔的“仆人”作为“子”和“儿女”。希伯来人相信神是一个，并在任何字面意义上，他既无妻子，也无儿女。因此，“神的子” 很明显，仅仅意味着“神的仆人”；称“子”是因为为信仰服务，既亲近，又慈爱，如父一般。而来自希腊或罗马背景的基督徒，误用了该词。因为在他们的传统中，“神的子”标志着神的化身，或神与女神共同的儿子的化身。这可以从《使徒行传》14：11-13中看到，当时保罗和巴拿巴在土耳其城市宣讲，异教徒声称他俩是神的化身。于是称巴拿巴为罗马神宙斯，称保罗为罗马神希耳米。

此外，希腊文《新约》将“son”（子）翻译成“pias”和“paida”，其意为“仆人”或“仆人意义上的儿子”。 这些在英语中被指代为耶稣的“son”（子），而在其他一些译文（如希伯来文、希腊文）的《圣经》翻译中则凡指“仆人”。因此，与其他经文一样，耶稣只是说，他是神的仆人。

三位一体的其他问题

按基督徒的说法，神不得不通过人的形式，了解和试探人类的疾苦。但这个概念，在耶稣那里没有明确的言辞根据。相反，神不需要通过试探和体验磨难，方能够理解世人和原谅世人的罪，因为他是全知的造物主。这表现在以下经文中：

《出埃及记》3:7“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，”

神原谅了耶稣出现之前的罪过，并且宽恕他之后的，而不需要任何援助。当一位信士犯了罪，他可以在神面前真诚悔罪以获得宽恕。事实上，在神面前只有敬畏者，才会得以拯救。

《以赛亚书》45:21-22, “除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。”（对照《约拿书》3:5-10）

通过《圣经》可以看到，人们可以通过真诚的忏悔，将会直接得到神的赦罪。这在任何时候和任何地方都是一成不变的实事。这根本不需要耶稣的替人受刑来赎罪。这是不言而喻的事实。基督教信仰耶稣因为我们的罪而死亡，我们只有通过耶稣为我们赎罪而得以拯救，这不符合事实。耶稣之前的人又是怎样得到救赎的呢？耶稣的死，即不能带来赎罪，也不能实现《圣经》预言的任何救赎。

《玛拉基书》3:6“因我耶和华是不改变的。”

耶稣死后，他的尸体完好无损吗？如果他的身体“腐烂”了，那么，他就不可能是神；如果他的身体没有遭受“腐烂”，那么他就不是真正的人。