“世人啊！你们当控制一下自己，你们所祈祷的主不是聋子也不是隐蔽的，你们祈祷的主是全聪的、全明的。”
苏莱曼 译
14-全明性：真主的属性出自全明的主这一尊名，《古兰经》和圣训中也多次提到这个词，崇高的主说：“没有任何事物与他相像，他是全聪的、全明的”（协商章：11），在圣训中先知说到：
（布哈里集）
，全明性的意思是真主能彻底的看清所有事物，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。
15-永恒性：真主的属性来自他的言语：
“只有你具有威严和大德的养主的本体存在将永恒。”
（至仁主章：27）
这一属性的意思是真主具备不消逝不毁灭的永恒存在性。
16-制法性：真主的属性来自他所说的：
“他已为你们制定了宗教，就是他所命令努哈的，他所启示给你的宗教。”
（协商章:13）。
这一属性的意思是，真主已向人们阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离，他许可的人们可自由选择做与不做。
17-提前性和推后性：真主的这两个属性来自穆圣（愿主福安之）的祈祷中，他说：
“主啊！求你饶恕我已做的和未做的，我隐瞒的和公开的，你是提前的主，你是推后的主，你全能于万事。”
（布哈里集、穆斯林集传述）。
这个的属性的意思是，真主给所有的事物都定好了它的位置，他以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵也使他所意欲的人变得卑微，他所推后的决不被提前，他所提前的决不被推后。
18-恕宥性：他是真主的属性，源自“致宥主”这个尊名，出自《古兰经》中：
“阿丹奉到从主降示的几件诫命，真主就恕宥了他。真主确是致宥的、至慈的”
（黄牛章：37）
，使者（愿主福安之）说：
“谁在日出西方前忏悔，真主就会恕宥他：”（穆斯林集传述），又说：“如果一个人拥有一山谷的金子，他就会想得到两山谷的，只有尘土才能填满它的胃口，真主恕宥那些忏悔者。”
（布哈里集和穆斯林集传述）。
恕宥性的意思是真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔，并接受他们的忏悔，然后回赐他们，改掉他们所忏悔的罪行。
19-强大性：真主的属性，源自他的尊名——强大的主，出自崇高主所说的：
“他是万能的、强大的、尊大的主。”
（放逐章：23）
，先知说：“赞颂具有强大、主权、尊大、伟大的主清高。”（艾布达悟德集、倪萨伊集传述）。这一属性的意思是清高的真主具有至高无上性和全能性，全能性的意思是真主驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他，清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力，他使人生存或死亡，使人富裕或贫穷，使人高贵或卑微，对他的被造物随心所欲，他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷。
20-威严性：真主的属性出自崇高主的言语：
“只有你具有威严和大德的养主的本体将永恒存在。”
（至仁主章：27）
，先知（愿主福安之）也说过：
“他（真主）说，以我的尊贵、我的威严、我的强大、我的尊大起誓，我必从它（火狱）中释放出颂除真主外在无应受崇拜者的人”
（布哈里集传述）。
这一属性的意思是真主具备无比的能力、地位、高贵和伟大。
21-优美性：真主的属性来自他优美主一尊名。使者（愿主福安说：
“真主是优美的，他喜欢美丽”
（穆斯林集传述）
，这个属性的意思是真主是绝对美的，他的美是任何事物都无法比拟的，只用一个例子就能说明真主的优美：乐园的居民，享受着乐园里永恒的恩典，里面叶茂枝繁有着无法形容的美景。但如果他们见到他们的养主，亲眼荣睹他高贵的本体，便会遗忘乐园的一切，乐园的恩典变的微不足道，愿永远沉浸在这一状态下，再没有比目睹真主的优美更美好的事了，汲取他的优美，清高主的光辉使他们也变得美丽，永远的沉浸在对于目睹养主的渴望中，甚至在见养主那日他们高兴的心都要跳出来。
22-慷慨性：来自慷慨的主一尊名的属性，先知（愿主福安之）说：
“真主是慷慨的主，他喜欢慷慨”
（铁尔米兹集传述）
，这一属性的意思是真主具备广施普善的属性，他的慷慨和恩惠是给予世间万物的。
23-判决性：真主的属性，源自崇高主的言语：
“难道我舍真主而去另求判决者吗？”
（牲畜章：114）
，又说：
“你们当坚忍直到真主为我们判决，他是最好的判决者。”真主的使者祈祷说：“真主是判决者，判决只属于他”
（艾布达悟德集、倪萨伊集传述）
，这一属性的意思是真主是判决合法与非法的英明的制法者，而人类只是他的教法、判决的遵行者，只能视真主定为合法的为合法，视真主定为非法的为非法。
24-喜爱性：真主的属性，源自他所说的：
“你们出当行善，真主的确喜爱行善者”
（黄牛章：195）
又说：
“真主将以别的民众取代他们，真主喜爱那些民众，有他们也喜爱他”
（筵席章：54）
，圣训中先知（愿主福安之）在哈拜耳战役时说：“明天我会将战旗交给一个人，真主会开释他的双手，他喜爱真主及其使者，真主和他的使者也喜爱他”（布哈里集、穆斯林集传述），这个属性的意思是真主喜爱他的仆人们，厚爱他们，善待他们，赐予他们种种仁爱和恩典。
25-监察性：真主的属性，源自彻查的主这一尊名，崇高的主说：
“真主确是监察万物的。”
（妇女章:86）
,由艾布白克尔（原主喜悦他）传述的圣训：先知（愿主福安之）说：
“如果你们中有人吹嘘他做不到的事，他说‘我能知道怎么、怎么’-那怕他认为他真的能那样——真主是彻查他的，任何人都不能在真主那里辩解”
（布哈里集、穆斯林集传述）。
这一属性的意思是真主彻知所有事物的度和量，他知道沙粒的多少，水蒸气和雨点的数量，知道人们所做的善恶的数量，任何人和事物都不发隐瞒他。
26-监护性：安拉的属性来自他的两个尊名——监护的主和保护的主，真主说：
“我的主确是监护万物的”
（呼德章：57）
又说：
“真主是最善于保护的，他也是最慈爱的。”
（优素福章：64）
，由依本阿巴斯传述的著名圣训，先知（愿主福安之）说：
“你当谨记真主，他会保护你……”
（铁尔米兹集传述）。
这个属性的意思是真主维护天地万物直到它们毁灭前，不被消逝和湮灭，他保护他的仆人免于毁灭和伤害，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的念想和他们的内心，任何事物都不能蒙蔽他隐瞒他。他保护他的仆人们，使他们远离罪恶，保护他们免遭恶魔的诡计，免于他的恶行和伤害。
27-仁慈宽待性：真主的属性，源自崇高主所说的：
“他说，祝你平安，我将为你向我的主求饶恕，他对我却是仁慈宽待的”
（麦尔彦章：47）
，仁慈宽待的意思是真主对他信仆的事实无比的重视、关心和关注。
28-真实性：真主的属性，源自他真实的主义尊名 。他说：
“那是因为真主是真正的主宰”
（朝觐章：6）
又说：“真主是超绝万物，宰制众生，体用真实的。”
（塔哈章：114）
，有依本阿巴斯（愿主喜悦他俩）传述的圣训中，穆圣说：“你是真实的主，你的言语也是真实的。”（布哈里集传述）。真实的意思是千真万确不容否认的，必须肯定他承认他，崇高造物主的存在首当承认不容丝毫否认，因为没有确定明证的显现就不能确定超赞的造物主的存在。
29-智睿性：真主的属性，源自他的尊名——至睿的主。真主说：
“真主是全知的，至睿的。”
（妇女章：26）
，由穆算尔布.本.瑟尔德传自他父亲的一段圣训：一游牧人到先知那说：“你教我一些我能常纪念的言词吧。”先知说：
“你说除真主之外再无应受崇拜者，他独一无偶，真主至大，赞美真主，万赞归于养育众世界的主，无法无力只能依靠崇高至睿的真主……”
（穆斯林集传述）。
智睿性的意思囊括了力量、权威、彻知、精通，这些都是真主固有的，真主他是全能的、全力的、权威的。他彻知世间万物，他将没件实物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美。
30-宽容性：真主固有的属性，源自他的尊名——至容的主，崇高的真主说：
“真主是自足的，至容的”
（黄牛章：263）
又说：
“他确实至容的，至赦的。”
（创造者章：41）
。在由依本阿巴斯（愿主喜悦他俩）传述的圣训中，先知（愿主福安之）在他的祈祷中说：
“除伟大至容的主外再无其他应受崇拜者，除拥有伟大宝座的真主外再无其他神明。”
（布哈里集、穆斯林集传述）。
这个属性的意思是真主具备宽恕和容忍性，同时也拥有惩罚的能力，行也无济于事，不能将宽容性描述为软弱的宽恕，至容的主他有能力却还宽容，他不急于惩罚而是包容。
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