الخطبة الأولى

إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إلـٰه إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

أما بعد، فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

أيها المسلمون، اتقوا الله تعالى وراقبوه، وأطيعوا الله ولا تعصوه، واعلموا أن الإيمان بالله تعالى يتضمن أربعة أمور؛ الإيمان بوجوده سبحانه وتعالى، والثاني: الإيمان بربوبيته، والثالث: الإيمان بألوهيته، والرابع: الإيمان بأسمائه وصفاته، وفي هذه الخطبة سنفرد الكلام على وجود الله.

فأما الإيمان بوجوده سبحانه وتعالى فقد دلت عليه الفطرة والعقل والشرع والحس‏.‏ 

أما دلالة الفطرة على وجوده تعالى فإن كل مخلوق قد فُطِر على الإيمان بخالقه من غير سبق تفكير أو تعليم، ومصداق هذا من كتاب الله قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم

فهذه الآية تدل على أن الإنسان مجبول بفطرته على وجود الله، ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة إلا من طرأ على قلبه طارئ، لقول النبي (صلى الله عليه وسلم)‏: ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يُهوِّدانه أو يُنصِّرانه أو يُـمجِّسانه. 

ولهذا نجد أن الإنسان بطبيعته وفطرته وبَدَهيته إذا أصابه الضُّر قال (يا الله)، وقد أقر المشركون في عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) بوجود الله تعالى، كما قال تعالى عنهم

والآيات في هذا الباب كثيرة.

عباد الله، وأما دلالة العقل على وجود الله تعالى‏‏ فبيانها أن هذه المخلوقات سابِقها ولاحِقها لابد لها من خالقٍ أوجدها، إذ لا يمكن أن توجِد نفسَها بنفسِها، لأن العدم لم يَـخلُق نفسه، فإنه قبلَ وجودِه معدوم، فكيف يكون خالقًا‏ لغيره من الموجودات؟‏! 

كذلك فإن وجود تلك المخلوقات صدفة‏ بغير مُوجِد ممتنع لسببين؛ الأول: أن كل حادِثٍ لابد له من مُـحْدِث، دلَّ على ذلك العقل والشرع،

والثاني: أن وجودها على هذا النظام البديع، والتناسق المتآلف، والارتباط الملتحم بين الأسباب ومُسبِّـباتها، وبين الكائنات بعضها مع بعض، بلا اضطراب ولا تصادم؛ يمنع منعًا باتًا أن يكون وجودها صدفةً من غير مُوجِد، إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده، فكيف يكون منتظمًا حال بقائه وتطوره‏؟‏‏!‏ استمع إلى قول الله تعالى لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. 

وسُئل أعرابي فقيل له: بم عرفت ربك؟ فقال: الـبَعرةُ تدل على البعير، والروث يدل على الحمير، والأثر يدل على المسير، فسماءٌ ذات أبراج، وأرض ذات فِجاج ، وبحار ذات أمواج، ألا تدل على السميع البصير؟

عباد الله، ومن عجائب خلق الله البعوضة، فقد أودع الله فيها على صِغر خِلقتها من الحِكم الشيء الكثير، فأودع الله فيها قوة الحافظة والفكر، وحاسة اللمس والبصر والشم، ومنفذ الغذاء، وأودع فيها جوفا وعروقا ومخا وعظاما، فسبحان من قدر فهدى، ولم يترك شيئا سدى.

قال أحد الشعراء مبتهلا:

يا من يرى مدَّ البعوضِ جناحها               في ظلمةِ الليلِ البهيمِ  الأليلِ 

ويرى مناطَ  عروقِها في نـَحرِها                 والـمُخَّ من تلك العظامِ النُّــحَّلِ 

ويرى خرير الدم في أوداجِها                    متنقِّلا من مفصلٍ في مفصلِ

ويرى وصول غِذى الجنين ببطنِها               في ظلمةِ الأحشا بغير تَــمَـــقُّلِ 

ويرى مكان الوطءِ من أقدامِها                   في سيرها وحثيثها الـمستعجلِ

ويرى ويسمعُ حِسَّ ما هو دونَـها                 في قاع بحرٍ مظلمٍ متهوِّلِ 

امنُن علي بتوبة تمحو بها                        ما كان مني في الزمانِ الأولِ 

فالحاصل أنه إذا لم يمكن أن توجِد هذه المخلوقات نفسَها بنفسها، ولا أن توجَد صدفة؛ تعين أن يكون لها موجِد، وهو الله رب العالمين‏.‏ 

عباد الله، وقد ذكر الله تعالى هذا الدليل العقلي والبرهان القطعي في سورة الطور، حيث قال

يعني أنهم لم يخلقوا من غير خالق، ولا هم الذين خلقوا أنفسهم، فتعين أن يكون لهم خالق، وهو الله تبارك وتعالى.

ولهذا لما سمع جبير بن مُطعِم رضي الله عنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقرأ سورة الطور فبلغ هذه الآيات ‏

وكان جبير يومئذ مشركًا؛ قال: ‏كاد قلبي أن يطير، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي. 

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد، فاتقوا الله عباد الله، واعلموا أن الشرع قد دل على وجود الله تعالى‏؛ فالكتب السماوية كلها تنطق بذلك، كما أن ما جاءت به من الأحكام المتضمنة لمصالح الخلق دليل على أنها من رب حكيم عليم بمصالح خلقه، وكذا ما جاءت به من الأخبار الكونية التي شهد الواقع بصدقها دليل على أنها من رب قادر على إيجاد ما أخبر به‏.‏ وأيضا فإن ائتلاف القرآن وعدم تناقضه وتصديق بعضِه بعضا؛ يدل دلالة قاطعة على أنه من رب حكيم عليم،

فهذا دليل أيضا على وجود من تكلم بالقرآن وهو الله تعالى. 

عباد الله، وأما دلالة الحس على وجود الله فمن وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أننا نسمع ونشاهد من إجابة الداعين وغوث المكروبين ما يدل دلالة قاطعة على وجوده تعالى، إذ أن إجابة الدعاء تدل على أن هناك ربا سـمع دعاء من دعاه فأجابه،

عباد الله، والوجه الثاني على دلالة الحس على وجود الله‏:‏ أن آيات الأنبياء التي تسمى ‏بالمعجزات‏ ويشاهدها الناس أو يسمعون بها؛ برهان قاطع على وجود مرسلِهم، وهو الله تعالى، لأنها أمور خارجة عن نطاق البشر، يجريها الله تعالى تأييدًا لرسله ونصرًا لهم‏.‏ 

مثال ذلك‏:‏ آية موسى (عليه السلام) حين أمره الله تعالى أن يضرب بعصاه البحر، فضربه فانفلق اثني عشر طريقًا يابسًا، والماء بينها كالجبال،

أيها المسلمون، ولما كان الإقرار بوجود الله أمرا فطريا دلت عليه الفطرة والحس؛ قالت الرسل لأقوامهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض. 

فالحاصل من هذا كله أن الإيمان بوجود الله مركوز في الـفِطر، ومعلوم بالعقل والحس والشرع، لا ينكره إلا ملحد قد زاغ قلبه، وهم قليل في الناس بحمد الله.

ثم اعلموا رحمكم الله أن الله سبحانه وتعالى أمركم بأمر عظيم فقال:

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، وارض عن أصحابه الخلفاء، وارض عن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداءك أعداء الدين، وانصر عبادك الموحدين. اللهم آمنا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، واجعلهم هداة مهتدين. اللهم وفق جميع ولاة المسلمين لتحكيم كتابك، وإعزاز دينك، واجعلهم رحمة على رعاياهم.